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转自公众号：打坐
现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐……
先把心情放松下来……然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……
然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力……
接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来……
把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在……
讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来……
现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开……
脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来……
肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量……
想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着……
胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量……
背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来……
臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到脚掌……
现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点……
注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来……
为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在……
身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。
在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相。
但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静。
这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：「把身体想象犹如太虚一般」。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾……太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。
因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：
第一，是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；
第二，是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，
第三，是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜。
第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。
因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物，这是初学者对于文字的误会所致，黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍……
以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。
你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……
以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。
心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热……
它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已.有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…
你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然……
它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？
你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察。
任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。
现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉……肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌……就这样静静的坐着。
我们静坐的目的究竟是什么呢？
是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？
还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？
还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？
古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。
以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可
以保持而没有冲突的呢？
只有第三个：「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。
而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？
每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？
不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？
由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。
我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉……肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。
所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来。只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。
现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。
你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？
这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓「本来无一物」的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱。
我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…
在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？
有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？
有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！
有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。
就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。
脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在，太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。
把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生……
全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在，以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看……
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！
虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。
而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。
每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。
然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了，仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。
你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。
用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。
钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，
刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？
只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。
佛陀说「应作如是观」，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕，孟子说「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大，抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加，不信的话，您何不试试看呢？
不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏，你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境，六祖所谓「烦恼即是菩提」，并非等到感受消灭后才得到清净的，而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了。
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“焕体美颜"被《全球超模大赛》指定为唯一徒手整形技术
何为灵触催眠创富禅？
灵触催眠创富禅以原始中医言灵之术、顿悟禅法、西方神经神学为理论基础，是一种融音乐疗法、脉轮疗法、量子触疗、灵性按摩、催眠导引为一体的全新自然能量养生疗法，是中国乃至国际疗愈界的珍贵发现。
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【灵触焕体美颜演艺禅 】演艺最美的自己！
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灵触催眠养生创富禅适合什么样的人群？
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调整：戒烟、戒酒、上瘾、拖延、抑郁
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消除：恐惧、担心、自卑、自责、内疚、罪恶感
清理：负能量，并转化更新
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连接：祖先能量、过世亲人、堕胎流产孩子、多维度灵体、高频存有、内在小孩、高级智慧
开启：脉轮、DNA、天赋、灵魂旅程、身份特征
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外在的世界是三维立体的大屏幕，内在的世界就是投影机，外在世界就是内在世界的投射。
当外在世界演绎那些出生与死亡、青春与衰老、健康与疾病、富贵与贫穷、快乐与痛苦的故事时，在内在世界，不过是身体这个生物电脑里正在运行一款由心灵编程的命运游戏而已。而这款游戏程序的源代码只是以生物电荷的方式储存在身体里的神经记忆程序。我们能看到的外界，其实是意识通过人类镜像神经系统模拟的生物电信号而已。
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第一天
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下午 爆点呼吸集体疗愈（深受大家喜爱）
第二天
上午
1、深度个案集体疗愈（两场疗愈，就像一本连续剧的上下集，让您进一步释放负能量）
2、灵触禅商开财门
下午 手法教学环节
1、开启光体能量
2、头疗
3、太极长推
4、3分钟缩骨瘦脸
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【费用声明】
韩升君先生传承古圣先贤“以简驭繁”的理念，结合元始中医、顿悟禅法、神经神学的精髓，通过抚触及催眠，创造出了全新的自我疗愈体系，是无法以市场原则定价的，因此：
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一命二运三风水，有人调整了阳宅风水，改变了命运；有人调整了阴宅风水，改变了命运；有人修整了灵宅风水，改变了命运；
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第一天
上午 焕体美颜理论与缘起
下午 爆点呼吸疗愈
第二天
上午
集体个案深度疗愈
灵触禅商开财门
下午 教学环节：
1. 开启光体能量
2. 灵触头疗
3. 灵触长推
4. 3分钟缩骨瘦脸
5. 30分钟焕体美颜?
? 韩升君先生/原创导师课程:
? 东莞
10月31日 催眠秀
? 哈尔滨
11月9-10日 灵触焕颜创富禅
11月11-12日 天赋超级班
11月13-14日 天玑班
11月15-16日 天道班（首期）
其他授权督导的课程
时间 地点
10月23-24日 新乡
10月23-24日 上海
10月23-24日 福州
10月23-24日 佛山
10月26-27日 烟台
10月26-27日 太原
10月26-27日 沈阳
10月26-27日 南宁
10月26-27日 大庆
10月26-27日 深圳
10月26-27日 定州
10月26-27日 东营
10月26-27日 乌鲁木齐
10月26-27日 青岛即墨
10月26-27日 廊坊
10月26-27日 吉首
10月26-27日 吉林四平
10月26-27日 株洲
10月26-27日 海口
10月26-27日 洛阳
10月26-27日 永康
10月26-27日 临沂
10月26-27日 广西百色
10月26-27日 福建龙岩
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10月29-30日 东莞
10月29-30日 合肥
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10月30-31日 南昌
11月6-7日 成都
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正式学员 主办方?200或推荐新人免场地费。
工坊学员 阳明天下报名?1680或推荐新人只收场地费200元给主办方，总部催眠秀只交200元场地费。
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? 费用:原价几万元的课程现在公益价格原创导师的仅收1980元，其他授权督导的仅收1680元。参加现场个案疗愈者另交个案疗愈费600元。
走进灵触后，许多人相貌开始改变！相由心生、命由心造，心变了，相貌就变了！生活境遇也随之而变了!
从累世因果业报的受难者转变为美丽新世界的创造者！
美颜案例
焕体案例
以下是灵触推出焕体美颜术后学员们做的个案
焕体美颜演艺禅曾经的部分精彩瞬间
【上课须知】
1、为给会场创造更高能量场，课程期间手机请勿带入会场；
2、全程请勿录音录像拍照；
3、请勿使用/食用香水、大葱、大蒜、韭菜、羊肉等气味浓重化妆品或者食物；
4、尽量不带佩戴手表、项链、手环、佛珠等装饰；
5、请穿柔顺、无饰物服装，女士避免穿裙装和皮衣裤；
6、身患感染疾病、行动不能自律或自理者谢绝参加。
工作室： 长春市二道区岭东路天富家园
【报名咨询】：长春灵触催眠疗愈焕体美颜秘手整形张侠老师15164394513，微信同电话号。
*全国各地常年招学员*
*敬请提前报名，谢绝空降！*
全国各地都有精品工坊，欢迎您我共赴千年之约！
远程疗愈一次半小时爱心收费300元。
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