这年己亥岁清明间，心血来潮，想去走走拍摄记录一下泥沟张氏始祖翠峰公至传下十世列代先祖在境内山的墓穴明细，以做族谱和历史的研究之用，当然也为潮汕张氏七峰下潮的文化了解提供更多信息。这是为人后裔之力所能及，也是了却去年清明未能成行之心愿。
    清明翌日，一早忙完后就出发，约上族人仲乔兄、树涛兄开始走访所知的列代祖墓。最先来到公山虎地张氏始祖翠峰公墓，周边有五世盛和、九世友声、六世毓章、九世星者益者、三世、六世光昇光宇光德、八世攀者，后往倒吊猪肝八世文辉，再往分柑坳二世凤居公，继往石母湖二世凤雏妈、五世赞居、三世治本、四世肇兴附六世少勤、六世拱真、三世松江附四世岚林、十世永昌、三世双义、三世松林、九世命之、九世伯安，接着去凤髻山下十世望隆、十世位上、九世文士、二世凤雏公，又铺司肚三世双望、十世良臣，三脚岭八世朝辉，乌石山沉江月五世云南明川、六世耿章、泥沟文会社仓颉神位，仙埕山九世敬者公妈、十世良臣妈、五世赞荣、十世永清、八世如白妈、八世常夏。中午饭后约上仲长兄继续出发，第一站去崎头山下六世六初、四世奇川，第二站桃园九世声德妈，第三站石鸟山五片姜孩儿坐轿四世奇川妈五世逸波妈，第四站寨龙伯公后七世玺粤王妈、八世瑲玉，第五站庵后十世嘉发、八世定周，第六站铺司肚九世袭荣妈，第七站朴山二世凤梧公、十世嘉兴妈，第八站山前山凤居妈。
    这一天之行，累得有点脱水走不动，可必须走下去。有意思的是，一路过来有诸多意外收获，且幸运连连，真有先祖庇佑之感。记得中午饭后听父亲说，上午大伙往玺粤妈挂纸时，听说隔壁有瑲玉一穴古墓，乃是八世石中之兄弟，皆都挂纸以缅怀追远。闻此消息后即来，发现新问题，四房玺粤公有四子，族谱记嗣昌、石中、衍赵、充玉，见此墓后再翻谱料，才知闹了乌龙，其充玉，乃是拱真派下第八世，而玺粤第四子应是瑲玉。瑲玉是祖叔之名，其碑名后续族号衍珩。衍，是泥沟张氏辈序第八世，由此可新推，辈序最先启用非十世清字，而可再提前二代，更说明族序非清代所作，应是第四世时候即已有，不过诸多先祖未能传下族号而已吧。另，遇到七世定周公墓是为机缘巧合，最初听着此处有寮顶房古墓，翻找许久皆不得，转身要走正考虑原路回去或是绕走一圈，一念之差绕行，方才三两步即见此墓，真谓意外。
    以上一行，仅收集到部分先祖墓。在此后近月间，由族人多方提供，获更多先祖墓的具体所在地信息，包括境外他乡，故又争取时间连番几次往山中寻访，以求尽善。本图志《清明访泥沟张氏十代先祖墓》有上下二篇，所整理主要内容来自本月间的走访，另外还有往时所拍摄和收集的资料照片，如二世大房公分衍陆丰多村族人提供的部分、潮汕张氏七峰下潮文化研究群宗亲提供的部分、树涛兄提供的明川公墓重修前老照片、什石洋蔡兄近期提供的大南山摩天石下铜锣湖天启元年裕昆张公墓照片等等。当然，这二篇图志中，十世内的历代先祖墓还是欠缺许多没有寻得的，暂仅以为记，待后跟进补充。本图志所整理十代先祖墓以一世祖翠峰公墓园为起始，后为二世大二三房公妈墓，再后三世起之诸公妈墓，则以长次序列。
 

 
张氏始祖翠峰公墓园
    泥沟祖公山虎地，俗称公山、虎地山，是为张氏开基始祖翠峰公、祖妈婉睦周氏之合葬墓所在地。相传公之胞妹故于泥沟，遂寄葬在我祖公山。该墓坐坤向艮兼申寅正针壬申丙寅，坐井宿三度，水出癸方，墓前有九级梯田式坪地连绵至山下洋间，面铁山白湖，左右山峦起伏环抱，后山来龙形似猛虎下山，因朝东，故喝形称日出虎。始祖翠峰公墓始建于元明之间，及后列代皆有进行过不同程度的维护和修复，尤以明嘉靖己亥岁（1539）之重修为最大型，清中叶之重修次之。今墓园维持清末民国间最末次修缮之后的状态，从现存可看到，主体是为双层皇背单摆翼结构，墓碑面宽近米、厚30公分、长度不可测，其向前倾斜约45度，底部与1米3长的祭案夹合，碑额刻“明”字，下仅中行“始祖”、左行“三张”、右行“七”，以及右上“嘉靖己”三字可见。族老讲起，墓碑上刻明始祖翠峰三张公、七周氏、嘉靖己亥岁重修。三张公、七周氏，即为翠峰公妈之元时名讳；嘉靖己亥岁重修则与清代张氏谱料所记相同。清乾隆年间，裔孙张灿为御前侍卫有功，朝廷追封张氏列代先祖，遂立墓道碑于祖公山下，以光耀祖宗，显扬乡梓。因历史久远，时代变迁，原墓道碑遭毁，近年响应张氏海内外广大裔孙恢复祖宗圣地文物的呼声，遂依旧样重立墓道碑于祖公墓园管理处廊下。墓道碑增刻祖公元配婉和章氏妈名讳，聊寄孝思，用志不忘。张氏谱料载，虎地为翠峰公生前择定之生居（基），也有传乃是公与长子凤梧同觅得，可荫后世子孙发展。现经数百年绵延，此处已是海内外十余万张氏裔孙之圣地。每年重阳为始祖翠峰公之墓祭日，此间自九月起的每日每夜，于此谒祖可谓人山人海，鼓乐喧天。平日也时有瞻仰、朝拜始祖公墓者接踵而来，香火自古至今未曾间断。因远近有盛传虎地张公墓发丁快之神奇，故常有外姓不得意者前来拜求借丁，多能遂愿，也因此常能于墓前见之外姓灯笼悬挂其上，并书有答谢祖公、答谢神恩等字。世人不明其来龙去脉者，目睹此景甚为不解，故传说和猜想历来不断，添增色彩。
    

记得2017年底得有信息，与族人金标兄往祖公山下田洋间小路边找寻翠峰公的墓道碑，但未能寻得。而此不久，虎地前重立墓道碑，却也算是心愿的了却吧。



    我泥沟张氏始祖翠峰公妈墓位于寨后虎地山，俗称公山。从小常跟着大人们在节日时去到公山拜祖公，但记不清楚小时候有没好奇祖公的墓碑是倾斜的。稍长，在外头读书，发现家乡会让人想念，由此慢慢，慢慢的开始对家乡的人文历史有了大的兴趣。2010年回到乡里，走行时曾专程跑到翠峰公墓拍点照片做记录，却怎么也没办法搞清楚墓碑上是什么内容，仅有的是：嘉靖己，始祖，三、七等几字。后来问过多位乡里老辈，老人说，碑的主要内容是三张公、七周氏。可惜，这远远不够以满足我的好奇心，但也没其他办法。2018年底，带着友人走访泥沟，顺便来到公山，无意翻翻始祖墓碑，发现碑下的小树根长大了，撑起墓碑一点点，正好是这一点点，左边的三字后面现出一字！仔细研究了一会，似乎是个张字，可不敢确定。思量一夜，翌日清晨，专门带着相机再次去到公山，拜过祖公，找好角度再拍，再仔细研看，这确实是张字无疑！印证了老人们说法。而也只能说，这是祖公要我耐心等，这一等就九年。

 
    是兴趣所致，也算是对张氏七峰下潮文化研究所需，经常都会借翻别姓的族谱，也经常会看看别姓的宋元明古墓碑。在这其中，各姓氏的先祖都有以数字为名的情况，十分常见。始祖三郎张公、七娘周氏的名号，与久来所见其他姓氏先祖的数字名取法一致，这研究，这等待，真是有趣有价值。据研究资料介绍，用数字起名主要出现在元朝，其有三个时期：
    一，宋朝出生者，有汉名，然因故全部改为数学名，有以编号起，有以自喜起。但原汉名是有保留沿用的。
    二，元初期出生者，用出生日月起名、父母岁数叠加起名，或按地方俗起。
    三，元后期，数学名的取法已出现随意性。而在这后期，也有私下起汉名。是故，造成一人或有数（编号）、名、字、号、谥等。
    另外，也有数字名非元朝特有，即潮州之畲族与福建之漳浦一带，其以族之排行为名，一般是大、小、念、百、千、万，也有大、小、个位数、十位数、二十、三十、四十、五十等排世代。
    总的来讲，广泛上的数字名是没有规律的，狭义到区域族群个体，则还算能有点规律，即多为自定义。再者，数字名后，男多缀一郎字，女则为娘。当然，凡事没绝对，除了元代，其他如明清也有数字名，但不与此相提并论了。



 
二世祖墓
    二世大房凤梧公妈墓，俗称大房公墓、大祖墓，位于泥沟朴山东北麓，即蛇场内北面，俗称红楼前，座西朝东，后靠山石，前方左侧有一常年不涸之小水潭，喝形流涎狮子。据张氏谱料载，下潮七峰之一的翠峰公于闽漳南迁之后来到泥沟，最初便定居于寨外山麓处的石母湖，以烧窑为业，后随家族数代发展，再移入寨内。因张氏一族最初定居于此，故前几代先祖逝后多葬于石母湖周边一带，凤梧公墓葬即此。现公之墓为现代重修，除了土地伯公建筑为旧时原物，余则皆为新造，其碑刻：明二世祖讳考凤梧张公、谥妣陈氏张妈之墓，附福氏月娘。大房族人介绍，因公之二三子后裔于明中后叶皆都外迁，尤以陆丰人口规模最大，所以后来大房公墓重修时，大房大偕同陆丰大房二、大房三进行，陆丰房亲鼎力，乃于当地定制好墓碑及其他石构后运来泥沟进行墓造，故现在所见大房公墓风格有别于本土，也为一方特色。
    凤梧公传三子：长子双望，留居本土守香火；次子双义，分衍陆丰桥冲溪碧、张厝乡、金厢下埔、古寨等村；季子念三，分衍湖东大林（大捞投）、甲子所天星湖、碣石湾、南塘墟、河婆等地。另，据2018年寻得陆丰孝友堂清光绪年间谱料记载，念三公为双望公之第三子而非兄弟，列第四世，御前特等侍卫张灿为其玄孙，然按第四世推，则与今有异，此申存疑，待考。据谱料记，大房公也有一女。 
 


 
    二世二房凤雏公墓，俗称二房公墓、二祖墓，位于凤髻山崩坑前荔枝园中，喝形出坑蛇，也称出洞蛇。相传此处为活地，只造土坟，不立高碑，后仅以一尺见方之石作记号而。乡中流传，二房公墓原是家族烧窑业的一口瓦窑所在，取火烧之地为大旺，故在公谢世之后，便择葬于此。因墓后凤髻山之东麓有连绵起伏小陇至此，形如灵蛇出洞，故以为喝形之名。在公之墓后崩坑有一大石，石上刻有“凤雏谷”三个大字，为民国间后裔所立，以之纪念，然近年因故该大石已不知所踪。二房公墓界内自古井然有序，众人皆知此处为张氏神圣之圣地，于现代，又立有墓界碑，以作警示。二房妈墓，又称邓氏妈墓，位于石母山北麓，坐南朝北，其龙砂层层缠护，虎地祖公山如立明堂，崎头山奇峰突兀而起；夏地山土星平卧为朝案；虎砂紧扣，甲方铁山文笔在握，白坑湖水口山罗星紧锁，为势雄形胜，自古喝形金锁头。重修于2006年丙戌岁六月十二日，碑为乾隆十四年重修之原物，刻：二世祖考凤雏张公、妣裔盛邓氏墓，乾隆十四年（1749）岁次己巳重冬修。
    凤雏公传三子：长子松江、次子松泳、三子松湖。
 






 
    二世三房凤居公墓，俗称三房公墓、三祖墓，位于祖公山虎地南侧相邻枫树脚分柑坳，即现高速公路边，坐西朝东，喝形落地飞凤，简称凤地。三房公墓是目前泥沟境内保留古貌而最有历史价值的文物之一，其墓碑或为初葬时之原物，刻：宋故凤居张公墓。关于墓碑之“宋”字渊源，现有多种说法，其一是为公逝之时或为元末明初，故以宋之遗民自居乃用；其一是相传某次重修时，因朝廷征收新墓税，故后裔推以“宋”字避之。按逻辑推理，前者说法或更接近事实，而况泥沟乡中另还有一方“宋祖妣纯懿张氏墓”碑，这并非孤例。据族人介绍，上世纪九十年代末政府修高速公路，跨泥沟山段曾做前期勘察，其时工作人员见此处三房公墓碑额刻“宋”字，认定为古墓，乃做保留而稍有移避路线。另，也有裔孙曾因修好的高速公路过于接近祖墓，倡议移址，然不果。三房妈姓陈雅号瑜庆，墓葬乡中山前山俗称寨龙山之石鼓顶，后因开荒造田，徒留遗址。
    凤居公传二子：长子松林，次子治本。另按治本祖派资料称，治本为长，松林为次，此申。




三世祖墓
    三世大房大双望公妈墓，位于朴山后，俗称铺司肚，即三脚岭伯公斜对面现公墓后侧，坐西北朝东南，靠泥沟众山脉之来龙，面去向之伯公山、洪厝山、仙埕山、乌石山，是该处山地最先建造的古墓，现保留清初重修之旧貌，碑刻：三世祖考双望张公、妣勤德纪氏墓，清雍正十二年（1734）重修。2017年丁酉岁八月时，泥沟张氏二世大房凤梧祠桐德堂晋祠，举请祖引灵仪式，众裔孙列队自寨内祠中游行至此，请三世大房大双望公妈之香火返祠受享。
    大房大双望公，是张氏始祖翠峰公之嫡传，其以礼义忠孝而留守泥沟，奉祀祖上香火。相传这一房人曾在泥沟石母湖相邻不远的崎头山寨定居过，且曾建有公室一座，再后则陆续迁入大寨内即今老寨。据清代光绪二十年乡贤张声典秀才的记录，大房大之十二世光恭，便以嫡传宗子身份，在每年冬祭时候于张氏宗祠报本堂行主祭官之礼仪。在现代，大房大同样肩负着中华礼仪传统的身份，每年重阳祭始祖时，需由大房大子孙持灯走于队伍的最前方引路。双望传子汝川，五世圣夫，六世东岭，七世庸士，八世怀受，九世崇和、崇举，十世清贵、清枝……


 
    三世大房二双义公妈墓，位于石母湖山麓间，为此山古墓群喝形驷马拖车的其中一马，其坐西朝东偏北，墓于1992年进行过重修，整体完好。碑刻：三世祖考双义张公、妣克绍余氏墓，一九九二年重修。其中“三世”、“一九九二年重修”为现代修复时增刻，以作辨识。据介绍，双义公后裔于明代皆多外迁，后来直系子孙失联不及泥沟，因二世三房凤居公长子松林公墓位于双义公墓前，又双义、松林为至亲堂兄弟，故公之墓后由松林公裔孙代祀维护，直至2017年大房祠晋祠前夕，双义公迁陆丰之数村后裔返乡认祖归宗，续奉数百年香火。
    三世双义公，配余氏，生子宋平，传五世茂远，六世特富，七世万铣（由泥沟迁南塘墟，时属于海丰县，后置陆丰县，其属），八世三峰（居南塘），九世容国，十世恥程。恥程又名起程，由南塘迁创溪碧（今桥冲镇）为当地开基祖，配勤惠黄氏、贞淑赖氏，生三子：弘顺、承及、怀顺。十一世弘顺，居溪碧大洋张厝乡；承及分创金厢下埔、碣石湾；怀顺分创金厢古寨。
 


 
    三世二房大松江公墓（附四世岚林公），位于石母山叠石西北方石母湖北侧落龙山腰，坐西南向东北，因墓结之地左右舒展，墓前下有一横陇，故命喝形为狮衔剑。据泥沟老辈回忆，松江公墓在现场环境上看是平白无奇，然却深具高超的堪舆之术，非行家而无法辨识，故在旧时每每乡中有人请先生来做风水，若要试功夫深浅，皆会偕之前往松江公墓拜谒而进行勘察做定断，历来典故颇多，甚是传奇。松江公墓于上世纪五六十年遭毁，原墓构墓碑失散，留存旧址，现代有心裔孙进行简单重塑，以做纪念，并附四世岚林公。按张氏谱料载，岚林公墓原位于鹅地山，喝形弥勒献肚，同遭毁，因地面建筑不复，现不知具体位置。
    松江公为二世二房凤雏公之长子，传下有四世肇兴、岚林。岚林公传五世云南、明川。
 

 
    三世二房三松湖公妈墓，位于祖公山虎地南侧山腰间，坐西朝东偏南，始建时间不详，历代皆有进行过规模不一的重修，仅现代二三十年间便有两次修复，现保留清乾隆元年（1711）重修时候之古碑，其克：祖考松湖张公、妣妙德钱氏，乾隆元年桂月重修。松湖公墓前，有其曾孙六世光昇、光宇、光德墓，颇有家族墓园之感。松湖公系二世二房凤雏公之第三子，传下有穆源、穆川二子。四世穆源传五世□□、六世□□、七世子荣、八世□□、九世德光、十世可田？四世穆川，传五世有盛德、盛和。五世盛德传六世□□、七世六布、八世□□……。五世盛和传六世光昇、光宇、光德，七世子铉。子铉传八世攀者、荣者。攀者传九世为文士，文士传十世位上、位烈、位德、位展、位五。荣者传九世拔士，拔士传十世□□。其中子铉为治本公派过继。
 


 
    三世三房大松林公妈墓，位于石母湖山麓间，为此山古墓群喝形驷马拖车的其中一马，坐西朝东，墓于现代重修，为贝灰三合土结构，保留有明式墓造之形制，在泥沟乡境内较为少见。松林公为二世三房凤居公之长子，传下四世有会川、鳌川、奇川三子。乡间流传，会川公一派发展比较快，于寨内甚早便已置业，主居石门楼埕一带，传下至今有二十二世咸字辈；按潭墘郑氏族谱中记，石门楼埕文也公（按推为九世或十世），系为郑氏七世钦典之外祖，谱记钦典生于康熙元年，故按理可推文也公应是明崇祯或天启年间出生？此外，鳌川后裔现主要分布聚居玉湖东张氏新置寨前后，更多具体信息，还待考证。四世奇川，传五世逸波，六世春松、六初。春松传七世扬宇，八世朝辉、文辉……
 


 
    三世三房二治本公妈墓，位于石母湖山顶处，坐西南朝东北。公之墓于上世纪五六十年代后遭遇破坏，待至1980年方进行重新修复，其碑刻：祖考治本张公、妣務兹何氏，庚申年重修。治本公为二世三房凤居公之次子。因上世纪开荒造田以及破四旧各种时代运动，后畔祠神主遭毁，传下四五六七世先祖墓遭不同程度破坏，致名讳失记，留有八世墓存留较好而知有玉辉、清辉二子，再传九世、十世亦名讳失考。按族人介绍，治本公派早发展，于寨内中心建有房祠，俗称后畔祠，祠内曾悬有进士牌匾，后因故而不复存在，其匾为哪一代哪一位后裔所立，如今同样无从说起。另，据新近所修《治本公谱》中记载，治本公为凤居公长子，松林公则为次子，存异，此申，待考。


四世祖墓
    四世肇兴公妈墓，附葬六世少勤公妈，公墓位于石母山石母湖窝地中心，松江公墓前下方，乡间称其为古墓群喝形驷马拖车的最西侧的一马，坐西朝东。公之墓初建年代不详，现为1993年重修，按现场观察，除了土地伯公或为古时原物，余则无有旧物存留，其碑刻：祖考肇兴张公、妣克家林氏、附葬孙少勤张公、孙媳海棠方氏墓，一九九三年重修。
    肇兴公拓置寮顶寨，其后代子孙族内俗称为寮顶房。为松江公长子，传下五世赞居，六世少勤。少勤传七世谦所、分数（书申）、茂修。谦所传八世亨达，九世石大（后裔分衍乌石村）、石章、石文、石贤。其中石章传十世万丰？石文有二子清芝（乳名阿耀，字英贵）、万照（乳名阿光，字英武），万照传十一世士杰、士经、士嘉（臣、正字、好），其中士经为清嘉庆间贡生，时乡人称正字爷，于始祖祠、二房祠立有岁进士牌匾及岁进士官旗。七世分数名书申，传子至初，再传九世□□、十世万选。七世茂修，传子定周……



 
    四世奇川公墓，位于泥沟崎头山与公山虎地之间的山麓处，俗称网地埔，坐西朝东偏北。据资料载，奇川公逝后，于明化成癸巳年（1473）孟春落葬于此，因上世纪五六十年代运动，墓之地面建筑遭毁，墓碑不知所踪，现留土坟为念。奇川妈墓位于泥沟原境属之石鸟山五片姜埔地处，坐东朝西偏南，因墓造所处地势低洼而四周高起，形似孩儿坐轿，故以之命名喝形，是为一时之名墓。现在奇川妈墓保留有清末重修之样貌，碑刻：祖妣内修吴氏墓，附葬孙媳欧氏，道光八年修。石鸟山五片姜为三房凤居公派下最主要的家族墓葬地，如奇川传子逸波、六世春松等皆葬此处金星地。然由于土改后，此处被划出泥沟，加之破四旧等运动，故而原本之清明或春秋二祭冬祭等一度中断，再后众祖墓失修或被破坏者颇多，引为遗憾。
 



 
     大明祖妣内则黄氏墓，位于后岭山，现归根阁后，坐东朝西，保留始建时候之样貌，为泥沟境内所罕见。黄妈内则之“内”，为是时张族第四世女辈之雅号。具体情况不详，还待更进一步求索考证。
 


五世祖墓
    五世赞居公墓，位于石母湖顶，处治本公墓左下方，坐西朝东偏南，有重修，墓碑应是原物，刻：祖考赞居张公墓。赞居公是四世肇兴公之子，是六世少勤之父。
    

 
    五世云南公墓、明川公妈墓，位于泥沟山脉末端乌石山之东南麓月地埔，乾巽分金。此有后岭溪水徐徐自右往左弯环抱穴，圆月天成，龙脉尽收，溪外一湾半月清塘如明镜于前，每逢三五之夜，天上水中数轮明月齐辉，实为世间奇景福地，喝形沉江月，是泥沟乃至周边闻名古墓造。沉江月为一排三穴头，墓造自建成后，历代皆有不同程度的重修，最近一次大修约于上世纪九十年代，是时将右侧坟头灰面改为石构，左侧石碑重换，中间保留，其碑刻中间：祖考云南张公墓；左侧：祖考明川张公、妣冰壶詹氏墓；右侧与左侧同。张氏谱料载，五世云南公，失传。五世明川公，为岚林公之次子，传下六世有拱真、毓章、耿章三子。
  




    五世赞荣公妈墓，位于仙埕山山麓，坐东朝西偏北，现保留有清乾隆年间重修之旧貌，其碑刻：祖考赞荣张公、妣妙福周氏墓，乾隆十二年（1747）重修。赞荣公，系二世二房凤雏公之曾孙。二世凤雏有三子，其中次子为松泳公，传四世名讳失记，再传五世即为赞荣公。同样，由于历史缘故，赞公再传六七八九十世祖，名讳皆失记。在今年首刊发的《凤雏公谱》中记载，赞荣被列为第十四世，与墓碑所留纪年乾隆十二年（1747）重修的实际情况出入甚大，应是有误，此申。
 


 
    五世盛和公墓，位于祖公山虎地始祖翠峰公墓前左侧，坐西朝东，于公元1990年重修，碑刻：五世祖考盛和张公墓，公元一九九零年庚午冬月重修。盛和公，系二世二房三松湖公之孙，三世穆川之次子。
 

 
六世祖墓
    六世际盛公墓，位于惠来甲子所外（现陆丰甲东镇）雨亭村象鼻山，于乾隆十二年重修，碑刻：清皇恩赐帛祖考际盛张公、妣夫人王氏，乾隆十二年（1747）丁未岁重修，文场子一大房曾玄孙等同立。有墓道碑，刻：清诰曾奉政大夫昭勇将军现授奉国将军护君祖考际盛张公妣夫人王氏墓道、乾隆十二年岁次丁卯季春谷旦、御前特等侍卫浙江署黄岩总兵官现任瑞安协镇孙灿立。际盛妈墓位于葵潭，康熙五十二年重修，其碑刻清考际盛张公、妣慈德王氏墓，康熙癸丑五十二年孟春重修吉，子皇遇、孙廷弼、廷馥、廷灿等同立。
    据资料，际盛为大房凤梧公第三子念三之曾孙，列泥沟第六世，即三世念三，传四世泰一，五世秀泉，六世际和、际平、际盛、际世、际□。际盛公迁碣石卫，为当地开基祖，配慈德王氏，有一子兴久，传孙廷弼、廷馥、廷灿。八世廷灿，官名张灿，于清雍正三年因功受赐御前特等侍卫，后历任黄岩、瑞安、温州总兵，初获侍卫衔时，返祖地泥沟立张氏宗祠报本堂匾，及后又立始祖翠峰公墓道碑。
 


    六世拱真妈墓，位于石母山石母湖窝地中心后侧，坐西朝东。该墓为2006年从他处移此重修，原位何处具体不详，其碑刻：祖考学士拱真张公、妣孺人业仪詹氏墓，二零零六年丙戌秋月重修。拱真公系明川公之长子，其传下有可权、吉日。七世可权传八世充玉，九世锡候、十世皇嗣。七世吉日传八世世运、九世伯安、十世伟嗣。伟嗣有二子：册名、册相，再传十二世有经纶、光荣；经纶于清乾隆丁酉年考拔第一名岁贡生，有钦命提督广东学政翰林院编修加一级汤先甲为其立“岁荐”牌匾，并竖有“明经进士”官旗于始祖祠报本堂、二房祠明德堂前。
    


 
    六世毓章公墓，位于祖公山虎地山麓南侧，现高速公路近处，始建时间具体不详，历代裔孙皆有进行不同程度的维护和修复，最近一次为上世纪九十年代华侨重修，现仍保留有清乾隆元年大修时之旧碑，其刻：祖考冠带乡宾毓章张公墓，乾隆元年（1736）重修。毓章公墓所处，是虎地全山之副穴之一，喝形称虎脚趾，也为远近名墓之一。因喝形之故，乡间也有称毓章公为虎脚趾公。相传，公之墓圹位深达十三坎梯，堪舆造法甚是独特，典故盛于族内，然据后查考，墓圹深十三坎梯者，实为公之孙媳即八世如白妈之墓。毓章妈墓，原位于毓章公墓前不远处，后修高速公路而后移。其墓碑为旧物，刻：祖考毓章张公、妣妙和欧氏墓，康熙辛卯年（1711）季冬吉旦立。康熙五十年辛卯岁即公元1711年，大概是毓章妈墓始建之年份吧。另，据上世纪九十年代重修沉江月明川公墓时之旧影所见，三穴头右侧是祖妣张妈欧氏墓，疑该欧氏即为毓章妈，然由于是时参与重修工程的族老多已不在或问及不到，也不知道究竟是怎么回事，存疑待考。
    毓章公后裔，是二世二房凤雏公的最主要支系之一，如三角堀海祖德祖、南门八房、七家、六房、下河四房等房派，皆为其后。毓章公系明川公次子，拱真公之次弟，寮顶耿章公之次兄。公有五子：书带、书常、柱礎、玺粤、铭玺，其中书带、书常外迁，具体不详，柱礎传八世常夏、如白、锦文，玺粤传八世嗣昌、石中、衍赵、玱玉。
 



 
    六世耿章公妈墓，位于境属乌石山南端月地埔，处沉江月明川公墓左后侧数米外，坐北朝南偏东，为灰面结构，上书祖考耿章张公，妣张母孙氏墓。公之墓于2011年以后失修，至2019年时，灰面已经全部崩毁。
    耿章公后裔，现多居于寮顶寨外二祖祠后。公传子七世千出，八世长万，九世锡候，十世朝湧、朝江。
 


 
    六世光昇、光宇、光德公妈墓、八世攀者妈墓，位于祖公山虎地南侧山腰间，处三世松湖公墓前下坎，坐西朝东偏南，为一排数穴头相连。据乡间流传，明末清初，揭阳霖田都秀才刘公显所带领的九军贼常在其境内乃至临县普宁、潮阳一带打家劫舍为非作歹，某年某夜，九军贼一班人马闯入泥沟寨下角，扬传欲杀揭阳许国佐党徒，却将张氏松湖祖派众多丁口杀去，待至见到张字灯笼方才罢手纠队离去，遭此一劫，湖祖派下裔孙同归众多。按推，这湖祖墓前一排多穴头的六世光昇、光宇、光德公妈墓，或便为当时劫后所造。从现场看，诸公妈墓为近年重修，然墓碑留有旧时修复维护的信息，其碑刻有：六世祖考光昇张公、妣瑞闪卓氏墓，康熙戊子年（1708）修；六世祖考光宇张公、妣贞仁郑氏墓，乾隆戊午年（1738）桂月重修；六世祖光德张公、妣淑仁福氏墓。其中光昇有独立一碑，又与光宇共用一碑，情况倒也独特，却不知其中缘故。
 




 
    六世六初公墓，位于崎头山之山麓南侧，喝形草席地，为现代重修，碑刻祖考六初张公墓。
    按谱料载，六初公，系五世逸波公之次子。相传，六初之长兄春松公因故早逝（崇祯元年葬石鸟金星地），时兄嫂已成孕，但无可挽留，仍改嫁邻村夏地，及后六初公探知兄嫂产子，为念长兄之传承，乃着力筹谋要回遗腹子七世扬宇公，这一番德行使以春松公血脉延续至今。六初公未有成家，在其逝后，为念祖叔之恩德，墓茔历由春松公后裔代祀。每每四月初八墓祭日，草席地鼓乐齐鸣，传为美谈。
  

七世祖墓
    七世兴久公妈墓，位于陆丰碣石东门外西輋岭狮地埔，其碑刻清诰授奉政大夫昭武将军兴久张公、淑人蔡氏之墓，乾隆二年仲春立，男廷弼、廷馥、御前特等侍卫授浙江温州镇中军游击廷灿、孙正进、正远、正逊、正选、正遴、正通、正逑、正道、正运、正□立。兴久，字皇遇，为际盛之子；传三子，其中长次去向不明，季子张灿后裔现居陆丰碣石。

 
    七世吉日公妈墓，位于祖公山虎地西麓，为现代重修，碑刻：祖考吉日张公、妣和雏郑氏、妣和息曾氏、妣和春许氏墓。吉日，系拱真公之次子，传下八世为世运，九世伯安，十世伟嗣。
  


 
    七世柱礎公妈墓，位于大坝镇湖美村小学后虎丘山北麓。相传，公之第三子锦文于湖美教书时，往返乡里泥沟之间，发现此处山地来龙壮旺，山前四水归一，形局甚佳，是为不可多得之风水宝地，可荫益后世发展，遂与两位兄长常夏、如白商议，择为父母百年后之葬地，尽管此墓有亏三房。该墓是巳亥分金，为全山穴做法，因所处形似猛虎趴地，故喝形称博地虎。公之墓自建成，历清代、民国，为周边有名之墓穴，当地人更称之泥沟祖，至今说法如故。上世纪五六十年代因开荒造田、破四旧运动，柱础公墓香火曾一度中断，墓造地面部分也遭遇破坏。待八九十年代，公之裔孙长者凭儿时前往扫墓的依稀记忆印象，初步认定祖墓所在区域，再通过多方调查了解，联系出身湖美村的裔孙媳家后姻亲帮忙求证，几经周折，觅得祖墓确切原址。同时调动海内外裔孙人脉资源，排除重重阻力，终于如愿以偿，对柱礎公妈墓按旧制进行修复。现所见之墓，即为当时所重修，碑刻：泥沟七世祖考柱礎张公、妣灵仙福氏墓。说起灵仙福氏妈，按其裔孙讲，福氏妈实姓吕，且旧时吕氏妈之父母因无嗣乃居泥沟，后葬于乡，时人称该墓穴吕公吕妈。另外，柱础公之次子如白亦葬于此山之后。
  


 
    七世玺粤王妈墓，位于后岭缚牛石西侧山麓处，坐北朝南偏西，始建年代不详，后世历有重修，新近一次为辛未岁即1991年，由华侨裔孙主持进行修复，现保留有旧时形制，其碑刻：祖考玺粤张公、妣宜室王氏、妣妙会赖氏墓。
    玺粤公，时人称四舍，为毓章公之第四子，因行四又有四子嗣昌、石中、衍赵、玱玉，故被称为四房公，传下祖派则称四房，派下聚居地即老寨北下河处亦称四房。玺粤公墓、赖妈墓现具体所在地不详，待考补充。


 
附录明天启元年泥沟裕昆张公墓
    这年2月初，什石洋的蔡兄突然发来消息，说在其村属摩天石庵前不远处山地乱林中，偶遇一座失祀很久的张公古墓，上刻有泥沟二字，故专程来问问乡里可有谁人先祖葬于该处地方。听起来蛮有意思，但不见实物不知从何说起，所以又烦蔡兄帮忙拍个照片来看看究竟什么样。不久后，相片发来，只见墓碑刻着：祖考裕昆张公墓；两侧依稀可辨：泥沟，天启元年吉旦立。这足够让人兴趣！可惜，在泥沟张氏大二三房谱料中没能找到裕昆之名。按天启元年即1621年推，裕昆公或是七八九世祖？或为二世大房凤梧公外迁之后裔？当然，在迁惠来后至陆丰族人的光绪年间孝友堂家谱中有七世瑞崑之名，瑞崑公墓现不寻，也不知两者可有关联。
    记得当时问了蔡兄还有这张公墓的更多信息不，但没有。随后转图发往张氏七峰下潮文化群，扩散信息，望若有后人确认，续祀裕昆公墓，再来烦蔡兄带路去看看。就这样5月到了，不见进展。近期正好在整理历代先祖墓的资料，想起远在摩天石的裕昆公墓，虽然连日下着雨，可择日不如撞日，夜间就联系了蔡兄，翌日清晨就出发去到山里，拜谒裕昆公。在蔡兄向导下，沿着熟悉的摩天石公路走到快尽头时候，转弯横走山路，去往铜锣湖山。几百米后停车，往路边下坡，又半上坡，走一段不久前开出小路的密林，终于看到深藏在此的裕昆公墓，好深好密。这沿途过来，跨小坑溪，地面上坡是荒废几十年而长满翠竹杂木的石垒茶輋，大概很久前这里还是有人烟劳作的，在人去荒废之后数十年，这里又复如原生山林。若非蔡兄偶然开山除草遇见，裕昆公墓真不知何年何月能再次联回泥沟来。一切都是机缘巧合，条件缺一不可。
 


附录宋祖妣纯懿张氏墓碑
    宋祖妣纯懿张氏墓碑位于乡中寮顶寨外，现作溪流上桥板踩踏之用，也被当做洗衣板不知搓了多少个年头。这块墓碑长约1.6米，宽约30公分，碑额刻有祥云围绕一个“宋”字，从样式上看，具有本土宋元墓碑之形制，是目前泥沟境内所发现，除了三房凤居公墓碑之外，另一方宋字古碑。尽管没有足够资料推其即为宋代之物，也没能寻得到纯懿张氏究竟是为何人与现张氏可有渊源，然也大可以此佐证张氏迁创泥沟之历史久远。因墓碑额首刻宋字通常情况有二，一是真正宋代过世之人所设之碑，一是元代过世汉人所设之碑，当然明初还处统一前夕同样可能以宋代之。关于宋祖妣纯懿张氏墓碑为何出现于此，目前没有找寻到具体信息，仅推测或是上世纪开荒造田破四旧后，从近处山地移来，或是泥沟更古昔之先民？难能可贵的是，该墓碑品相颇好，虽为花岗岩之地，倒也未风化太厉害而致使刻字不清不辨。比较遗憾的是，自2010年发现这一方宋碑之后，一直都跟踪找寻来源而毫无进展，一直都动员乡族长者重视古村落之文物而也没能使其得到保护，反是近日再往现场，发现碑之周遭被涂上水泥，宋字张字几难辨认。
 

    以上，即为《清明访泥沟张氏十代先祖墓》的上半部分，主要涉及目前所收集到的，关于始祖翠峰公至第七世先祖（包括外迁陆丰）之墓茔图文资料，以及附录位于大南山摩天石下明天启元年之裕昆张公墓，并暂不清楚具体情况的宋祖妣纯懿张氏墓碑。
    因为个人能力有限，另外未有收录，未能尽详的地方，还待更多考证和收集。不足之处，敬请指正补充增详。
完。
张野 
20190509
于虎山之麓白湖之滨

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