一起学《论语》2.19 为政篇—

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一起学《论语》2.19 为政篇——何为则民服

阅读量：3793006 2019-10-25

一起学《论语》2.19
为政篇——何为则民服
【原文】
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【白话】
鲁哀公问到：“怎么做就能让百姓心服呢？”孔子回答说：“举用正直者放在邪曲者的上面，百姓自然就服；举用邪曲者放在正直者的上面，百姓自然就不服。”
【释词】
哀公：鲁国之君，姓姬名蒋。周敬王二十六年即位。鲁定公之子。哀，其谥号；《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”孔子与鲁哀公的交往在孔子六十八岁回到鲁国之后。
何为：怎么做。
对：《论语》凡记君上问，必称“对”，乃尊君之意。
举直：举荐、举用正直之人。
错：如同“措”，置也、措置、放置。
诸：兼词，“之于”。
枉：邪曲之人。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言治国使民服之法。时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
江熙曰：哀公当千载之运，而圣贤满国，举而用之，鲁其王矣。而唯好耳目之悦，群邪秉政，民心厌弃。既而苦之，乃有此问也。
康有为曰：夫国者，合民而为之。国，固民之国也，民服则民心固结而国立，民不服则人心散乱而国危。
范宁曰：哀公舍贤任佞，故仲尼发乎此言，欲使举贤以服民也。
程子曰：举错得义，则人心服。
《论语正义》曰：春秋时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，有仕者亦在下位，故此告哀公以举措之道。直者居于上，而枉者置之下位，使其贤者得尽其才，而不肖者有所受治。亦且畀（bì）之以位，未甚决绝，俾知所感奋，而犹可以大用。故下篇告樊迟以“举直错诸枉，能使枉者直”，即此义也。
李炳南曰：举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。（见下文“附录1”）
张栻曰：夫子之告之者，虽为哀公而言，其实先王所以得民心者，不越是也。盖善善而恶恶，乃兆民之彝（yí）性。在上者举错（措）得义，则莫不盎然而诚服。
钱穆曰：举直加之乎枉之上则民服，举枉加之乎直之上则民不服。举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。……此章孔子论政，仍重德化。盖喜直恶枉，乃人心共有之美德。人君能具此德，人自服而化之。
蕅益大师曰：惟格物诚意之仁人，为能举直错（措）枉，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。
胡林翼曰：宋仁宗罢夏竦而用韩琦、范仲淹，庶民歌于路，至饮食呼号以为欢，服何如也！唐宪宗相皇甫镈（bó）、程异，制下，朝野骇愕，至于市井负贩者亦嗤之，不服何如也！玩两“则”字，乃是一有举错（措）而服不服因之，公义之不可掩如此。
《四书反身录》曰：举错（措）当与不当，关国家治乱、世运否泰。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱反治，世运自泰。否则，小人进而君子退，群小用事，酿治为乱，世运日否。诸葛武侯有云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”言言痛切，可作此章翼注，人君当揭座右。
附录：
1、包咸曰：举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。
《论语正义》曰：包（咸）以邪枉之人不当复用，故以错（措）为废置，与上句言举用之相反见义。此亦用人之一术，自非人君刚明有才，不克为此。《荀子·王制篇》曰：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废。”即包（咸）义也。与夫子“尊贤容众”之德似不甚合，且哀公与三桓衅隙已深，夫子必不为此激论也。
《论语集释》曰：刘氏之说（上文）是也。以经解经，可与夫子告樊迟“舜有天下选于众”，但言举皋陶，不言错四凶相证。
2、《论语集注述要》曰：《尔雅》“禄”训为“褔”，是干禄即“求褔”。子张盖读《诗》至此，不知福如何求，夫子教以修德之道，寡尤寡悔，则明无人非，幽无鬼责，吉无不利，福不期臻而自臻，故曰“禄在其中”。《诗》言“求褔不回”，即此意也。
本章参考书目：
《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《论语正义》、《论语集释》、《癸巳论语解》、《论语注》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语会笺》、《论语点睛》、《论语集注述要》、《逸周书》、《四书反身录》。