从救赎史的观点看
历代志下全景
刘道顺 著
17章，与行大卫初行之道的约沙法同在的神钥节：“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力”。（3）17章是约沙法接续亚撒作犹大第四代王的内容。对此，17:3说：“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力”。所以，历代志下就用17-20章，就是以四章篇幅来记录其一生。第一单元是，①“亚撒的儿子约沙法接续他作王”，②“ 耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道”，③“ 所以耶和华坚定他的国”，④“ 他高兴遵行耶和华的道”。第二单元是⑤“就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓”，⑥“祭司带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓”。第三单元是，⑦“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”，⑧“ 约沙法日渐强大”。第一单元（1-6）行他祖大卫初行的道的约沙法第二单元（7-9）差遣利未人教导百姓第三单元（10-19）约沙法日渐强大主题：与行大卫初行之道的约沙法同在的神1．主圣灵记录历史书的目的是，第一是叫我们知道神为了拯救我这样的罪人而怎样进行了救赎史；第二是为要使“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10：11），就是作为镜子而记录的。2.所以，查考历史书的每一个人都要通过“救赎史”更加地认识神，并且通过“镜子”要看到自己的自画像才是。3.但是通过历史书显明的是极其单纯和明确的原理。就是“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。”的原理（15:2），这也是万古不变的真理。4.圣经并非只是给我们提示原理而已，而是提示就连小孩子都能够明白的两个标本，在其中我们所要效法的是“行大卫所行的道”，还有另外一个我们不可效法的，就是“行耶罗波安所行的道”（王上15:34）。因为，耶罗波安是背叛神与大卫所立的弥赛亚之约，建立北国，铸造金牛犊（11:15），使北国走向拜偶像之路的人。因此，这耶罗波安是偏行己路之人的代名词。圣经如此详细地记录了这一点，这是为要每一个人当站在神面前的时候，都无法说出“我是不知道的”辨解。可以说，这一“标本”同样适用于我们的身上，就是衡量我们是保守福音，还是改变福音的尺度来适用的。5.在3节当中，指着约沙法王说“他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力”的话语。这里说到了“道”，耶利米先知也说：“耶和华如此说：‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。’”（6:16）这古道是善道，是“亚伯拉罕、大卫”所走的道。还有使徒彼得也说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（2:21）即彼得是跟随耶稣基督的脚踪行的。那么，约沙法王能不能从始至终行“大卫所行的道”呢？第一单元（1-6）行他祖大卫初行之道的约沙法1.“亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人。”（1）
1）“安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。”（2）1-2节里有“自强、防备、安置军兵、安置防兵”的话语。这是与16:5有联系的，因为退却的北国的巴沙王随时可能再次攻击犹大，所以需要做好预备。2.“耶和华与约沙法同在”。（3上）1)“因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。”（3下-4）3节说“他行他祖大卫初行的道”，4节说“不效法以色列人的行为”，这是他没有效法“耶罗波安所行的道”的意思。3.“所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财”。（5）1）正如在16章当中查考，亚撒王的末期国力衰退，但是到了约沙法王的时候，“耶和华坚定他的国”，这是怎样的差异？答案在下一节的话语当中。4.“他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。”（6）1）换言之，这是因为约沙法王高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶的缘故，耶和华坚定他国的意思。不过有一点必须要提及，就是与此话语是平行经文的王上22:43，“约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”虽是平行经文，但说的内容却是相反的内容。我觉得这是约沙法虽然进行改革，除去了“邱坛”，但没有将其完全除去的意思。因为拜偶像的习惯已经在百姓心里极其地根深蒂固。这就是“行大卫初行之道的约沙法王”。第二单元（7-9）教导百姓5.“  他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。”（7）1）“差遣、教导”是第二单元的核心语。对改革来说，砍掉偶像，拆除邱坛是不够的。在亚撒王的时候，也进行了改革（14:3；15:8），但只是一时性的改革而已。这是为什么呢？2)神差遣耶利米的时候，说“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”。（耶1:10）①若说“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”是砍掉偶像的话，“建立、栽植”是教导的事工。6.“同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们”。（8）1)从所差遣的人的身份来看，“王的臣子五名，利未人九名，还有祭司两名”。这些并不是他所差遣之人的全部。但是重要的是他差遣这些以“臣子、利未人、祭司”组成的指导者，教导了耶和华的律法书。2）“他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”（9）改革需要内外结合，若说除去偶像是外在的改革的话，“教导、学习”则是内在的改革。在生命的喂养方面，建立圣徒的信仰方面，除了“教训、学习”之外没有什么别的捷径。所以，使徒保罗说“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:15-16）第三单元（10-19）约沙法日渐强大7.“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。”（10）1）“使犹大四围的列国都甚恐惧”，这是指在强者和弱者之间，神施恩帮助的作为。昔日，因底拿的事件，雅各一家陷入被除灭的危机之时，神“使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”。（创35:5）2）“有些非利士人与约沙法送礼物、纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。”（11）8.“约沙法日渐强大”，(12上)1)就这样犹大就日渐强大，12-19节的话语，说明犹大坚固的程度。“约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程；又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。他们的数目，按着宗族记在下面”。（12-14上）2）“犹大族的千夫长押拿为首，率领大能的勇士三十万”。（14下）3）“其次是千夫长约哈难，率领大能的勇士二十八万”。（15）4）“其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万”。（16）5）“便雅悯族，是大能的勇士以利雅大，率领拿弓箭和盾牌的二十万”。（17）6）“其次是约萨拔，率领预备打仗的十八万。”（18）总计是116万的兵力，这远远超过“亚撒的58万军兵”（14:8），可见神使约沙法成为何等强大。9.那么，他变得如此强大的秘诀是什么呢？一句话，就是“耶和华神与约沙法同在”的缘故。①“他高兴遵行耶和华的道”，②“ 除掉一切邱坛和木偶”，③行那“教导百姓遵行耶和华律法”大卫初行的道。只有我们高兴地遵行“十字架”的道，才能够变得强盛。这就是“与行大卫初行之道的约沙法同在的神”。10．默想1）对于衡量大卫之道和约沙法之道的尺度。2）对于内在和外在的改革。3）对于约沙法变得强盛的秘诀。

略有编辑，未完待续。