长沙市湘潭商会是在湘潭市委、市政府和长沙市政府有关部门支持下成立的。是长沙市湘潭籍工商界的各类企业、社会团体和个人自愿组成的非营利性社会组织。
本会的宗旨是：共享商机、共聚人脉、共同发展，为政府和企业之间搭建桥梁，为政府招商引资，为企业提供平台，为会员服务。为促进非公有制经济健康发展和非公有制经济代表人士健康成长，为实现长沙湘潭两地又快又好发展贡献力量。
本会由一大批经济文化领域专家学者、商界精英人才，党、政领导及社会知名人士组成。由湖南省政协原主席刘夫生，省人大常委会原副主任朱东阳，陈叔红，省军区原副政委黄祖示将军等老领导担任名誉会长。理事会成员由有关领导、专家学者和步步高集团，老百姓大药房医药集团、蓝思科技集团、九成投资集团等知名企业家担任.
长沙市湘潭商会

黄峥
从2015年成立，到2018年上市，拼多多只用了不到3年的时间，而1980年出生的黄峥在上市之后成为中国80后首富。
上市给拼多多带来的不仅是荣誉和财富，还招来了舆论的讨伐。很多人不解，为何黄峥这样一个接受精英教育的人，做了拼多多这样一个看上去并不精英的产品。黄峥的思想世界，到底是怎样的。
在拼多多上市之前，黄峥在自己的同名公众号上，发表了10篇文章。第一篇文章发于拼多多刚成立5个月，最后一篇文章发于拼多多成立2年后，彼时，拼多多经历了2年，也还未进入大众视野，远未上市，还没有收到外界的干扰。
透过这10篇文章，我们可以窥探到黄峥的精神世界，对人生、市场和价值的思考。
01.
关于人生，学生时代和第一份工作
“人的思维观念在很大程度上取决于他的出身、年幼时受的教育以及当前自身的利益角色。”黄峥的这个观点，自己就是现身说法。
中学和大学是世界观、价值观成型的时期，第一份工作是商业观建立的时期，如今的黄峥正是受益于这两段经历。
1. 眼界和思考方式
12岁到18岁，黄峥度过了和一般人的学生时代不一样的6年。杭州外国语学校虽然看名字像是学外语的，但实际更多指的是在教学上的国际化。杭外的特点是六年一贯制，保送大学比例高。这意味着其受高考的影响很小，教学上可以自由发挥。此外，黄峥杭外160多位同学中，有不少是富二代。
在黄峥的记忆中，好些节课在看美国大片（1992年-1998年），较早地接受开放的文化，给黄峥在思想和眼界上带来了更早的启蒙。
和杭外的同学们互相影响，让黄峥形成了和其他中学的人不太一样的价值观和世界观。黄峥对当时的评价是，“接受西方文化影响更早，程度也更深，比例更大，比其他同龄人要更为 liberal（自由主义）一些。”
黄峥的大学是在浙江大学混合班，浙大竺可桢学院的前身，享有非常好的资源、机会和自由度。大一的时候（1999年）黄峥入选入了Melton Foundation（梅尔顿基金会），浙大的混合班是Melton Foundation在中国唯一选拔成员的一个地方，每个地区每年5个人，另外的四个地方是印度，东德，智利和美国的黑人地区。
入选后黄峥得到一台电脑和全年的免费上网，这给了其机会可以和其他地区的同龄人用邮件建立联系，更加方便地接触到世界各地的思想和文化。成员之间每年飞到一个成员国，呆在一起10天左右开年会，讨论和玩。
这样每年一次的聚会，让黄峥有机会近距离地观察其他国家的同龄人的起居习惯。也是在这时，黄峥深刻地意识到，世界上不同的人种、不同的文化是如此的不同，出发点、思考问题的方式和做事情的方式，是其之前完全不知道、也很难想象的。
2. 错位竞争
这种认知的延伸，是让黄峥意识到，“不同地区，不同人群圈子的价值观是不一样的”，并成为黄峥延续至今的一种思考方式。
黄峥依然清晰记着罗素《幸福之路》中一个观点，“一个地方的非主流很有可能是另一个地方的主流。在当时英国的罗素看来，美国的主流价值观是比拼财富。而在英国有贵族阶层的时候，贵族阶层的比的更多的是非财富的东西，如艺术。”
这可能是黄峥对下沉市场机会思考的源头。
在上市后的采访中黄峥提到拼多多之所以在电商江湖中有一席之地的根本在于：我们与淘宝是错位竞争，争夺的是同一批用户的不同场景，错位才会长得更快。
黄峥自认为自己的学生时代是非常幸运，甚至是有点特殊的。学生时代的经历，让黄峥有了3个深刻的认知：
① 山沟沟里飞出金凤凰是小概率事件，大部分富二代是非常优秀的。
② 田忌赛马，能在整体资源劣势的情况下创造出局部的优势，进而有机会获得整个“战役”的胜利。由此，平凡人可以成就非凡事。
③ 钱是工具，不是目的。
这个时候，黄峥才22岁。
3. 钱是工具，而不是目的
“钱是工具，不是目的”，这个认知也对黄峥的职业生涯产生了很大的作用，如果不是在学生时代就产生这样的认知，黄峥可能很快就泯然众人了，因为黄峥参加第一份工作后，很快就“暴富”了。
黄峥到谷歌工作两个月后，谷歌上市，很多老员工一夜暴富，包括黄峥。“ 银行账户里的钱也瞬间多了很多，天上掉馅饼的感觉”。
“瞬间有了太多的钱，很多人失去了工作的动力，开始去寻找新的乐趣和事业，但是往往那些新的东西他其实不擅长也未必喜欢（开飞机未必行，搞望远镜搞不来，创业不适合做老板但又在了老板的位置上）。”
在这些谷歌同事的身上，黄峥看到一夜爆富带来的副作用。“（他们）就这样林林总总耽误了好些年，耽误了最有可能做出更杰出成就的时光。”
黄峥曾在微软实习，毕业之后听从其“人生导师”的建议，放弃了彼时已经建立起在全球操作系统垄断性地位的微软，而选择相对于微软还是一个“小公司”的谷歌。
“因为当时我觉得我在微软能看到我十年后怎么样。”段永平也对其说到，“对你想要未来创业也是有好处的。去的话至少呆三年，因为一两年是没法真正进入重要的岗位真正了解这个公司的。”
实际上，黄峥在谷歌真的只待了三年，甚至没有等到第四年股权全部兑现就离开谷歌创业，那一年，黄峥27岁。
曾经被问及财富自由后再创业的目的是什么，黄峥的回答是“你做了一个东西别人觉得还有点牛逼，有点不一样，还能尊敬你一下。”而黄峥眼中的尊敬是独特，使得别人没法跟你等量齐观的比。
黄峥从小到大受的教育是一直要我学先进，立志做个有用的人的。所以，现在回想起来，“对人生楷模、人生目标，甚至是人生意义的思考都是非常早的。”02.
关于市场的思考
2016年9月，拼好货和拼多多合并，这或许是黄峥开始真正思考电商零售市场新机会的开始。2016年8月，黄峥在其个人公众号上发表了对劣币驱逐良币的看法，一年后，发表了对零售市场新需求的认知和C2M反向定制可能性的看法。
黄峥对市场的思考主要在三方面：劣币的产生、解决以及供给与需求的机会。
1. 劣币的产生
劣币驱逐良币现象的产生，在黄峥看来是人性使然。
公众中的个体出于自我保护，互相之间不团结，而最终赢家是单体力量更强的规则组织者。甚至，个体在劣币的泛滥中自身没有阻止的动力。“每个人希望做的只是将自己的劣币花掉，换取别人的良币。这种自私，导致个体最终整体吃亏，每个个体想自保也保不住。”
这个模型中，涉及到组织者，相比于劣币驱逐良币，黄峥认为更值得研究的是另外一个现象，电影院现象。
即，电影院里如果前排的人站起来了，那么后排的人也会站起来，结果本来大家可以坐着看的美事，变成了所有人都站着看的辛苦事。
在这个模型中，没有组织者的角色，完全是一个缺乏外部强制力的自私个体的群体，可能出现的一种集体自我伤害的现象，谁都没有真正获益。
黄峥认为，电影院现象更符合市场的实际现状。
2. 老鼠屎的比例
电影院现象里，先站起来的那部分人就像是“掉进汤里的一粒屎”，但“汤其实是有自我净化能力，如江河污水流入大海，如果比例很低，其实是ok的。"
黄峥认为，这里面存在一个比例问题。没有100%完美的模型，在一定比例内，系统可以自我净化，而超过这个比例，整个系统就会崩溃。但这个临界点很低，质变也许就在1%还是5%的区别上。
“比方说一组人如果骗子的比例只有1%，那对群体作无罪推定这个社会是可以高效良性运转的，但有可能这个比例上升到5%、8%，再作无罪推定就会把其他人逼向骗子一方，这种情况下这个社会就只能作有罪推定，这样一来就是性质上的差异了。两个体系的文化运转效率会发生根本性的变化。”
防止劣币驱逐良币，就是要防止这1%或5%的老鼠屎掉入汤里。
解决问题有两个方式：大范围整肃、渠道价值。
1、大范围整肃，需要付出巨大的能量
黄峥举的例子是，
纽约整治公共场所涂鸦，据说曾经纽约曼哈顿的中央火车站每个都被人涂鸦，为了整治这个，市长花了很大的力气，每天去刷一墙，别人涂一点，他也刷全部，连续反反复复很多很多天，涂鸦才逐渐变少，然后变没有。据说新加坡治理随地吐痰也类似，付出了很多很多倍于破坏者的代价才扭转了“风气”，形成良性运营的体系。
在零售行业，这其实对应的是大规模的打假。
2、渠道有价值，贵的却好卖
另一种则是利用渠道，在商业上有个值得讨论的现象是有时候东西贵了反而好卖。
查理·芒格在他的书里就多次说过，“我们在消费品，商用软件，硬件等领域也很容易找到这样的例子，这种贵的反而卖的好的现象甚至都有可能是好些领域的主流。”
渠道和服务的增值、信任，减少了系统劣币驱逐良币的可能。虽然违反了经济学教科书所讲的价格供求线原理，但这类显现非常的多。
当然，听上去有点像京东直营的模式。03.
供给和需求，“穷人”和“富人”
很多人不明白为何精英范儿的黄峥，会对下沉市场如此感兴趣。社会价值的追求也好，商业机会也好，黄峥看到的，是市场需求变化带来的巨大机会，以及“反向保险”这一理念的尝试。
1. 供给和需求
一次和朋友关于服装生产历史的聊天，让黄峥对供给和需求的变化产生了兴趣。
大规模的批量服装生产是一战的功劳，战争引发的快速大规模生产衣服的需求，催生了今天的尺码标准。这背后，其实是需求端超级应用场景的出现。
黄峥总结了需求的三类变革：
① 第一类变革源自人类的贪婪和追求，满足的是更快、更多、更好、更美。这种需求一直存在，当一种贪婪被满足，另一个贪婪又会出现，比如飞机满足了人们想飞的需求。
② 第二类是新的应用场景出现，比如一战中对标准化服装的大规模需求。
③ 第三类是需求的收集变革，比如LBS的出现。
黄峥看来，新的大规模场景不常见，人类的追求一直存在，但是需求的收集变革，正当时，且存在“大量的可能性拿时间和空间的的统一来换取整体效率更高，成本更低”。
“原有的电子商务只解决了信息化，竞争的激烈让工厂的生产和市场脱节严重”，黄峥看到的是需求的新可能，对供给的改变，“需求是拉动供给的牛鼻子”。
“假设能让前端消费者多一点耐心及和其他人协调的愿望，放弃一部分所见即所得、现在马上要的冲动，那么我们就有机会利用人和人推荐、人和人之间关系、兴趣的相似点，做人以群分的归并，把每个人个性化的需求归集成有一定时间富裕度的计划性需求。”
这样来看，拼多多的社交元素，需求端是根，社交只是手段。
2. “穷人”和“富人”
在黄峥的眼里，穷人最宝贵的资产是“意愿”。
巴菲特的保险帝国也给了黄峥启发，不同的是，黄峥思考的是反向保险的可能。
保险的商业形态中，“富人”有资本、“钱多”，因此抗风险能力强；“穷人”“钱少”抗风险能力弱，“穷人”需要向“富人”购买抗风险能力。而结果是，保险进一步促进了财富从没钱人向有钱人的转移。
巴菲特是通过投资赚钱，再将钱捐给盖茨，让盖茨去进行财富的重新分配，这是黄峥认为巴菲特最潇洒的地方。而黄峥想把金钱的这个流动直接倒过来。这也是黄峥早期的认知的一个体现，钱是工具，不是目的，黄峥想的，是用这个工具，做点什么。
反向保险的理念，是“穷人”将自己最宝贵的购买意愿和规划卖给“富人”，从而降低“富人”的生产风险，而让“钱”周期更短的钱从富人向穷人回流的循环。这里的“穷人”和“富人”指的是弱势的消费者和相对强势的生产者，而“钱”指的是部分的让价、折扣，“反向保险”是生产的确定性。
这就是拼多多的C2M反向定制。04.
关于价值
可能是因为和巴菲特的理念相通，黄峥偏爱罗素的《幸福之路》，他自己总结了这本书的三个道理：
① 要有勇气去面对常识，用常识做理性的判断，用理性的意念指引自己的行动。
② 要把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。
③ 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。
其中的两个关键词是“理性”和“常识”。
2006年，段永平以62万美元的价格拍下了巴菲特的午餐，在和巴菲特共进午餐时，段永平特意带上了年仅26岁的黄峥。黄峥也因此受益匪浅，在商业、资本等的思考上，都有着巴菲特的影子。创业如投资，投资如创业，但都围绕着常识、长期、价值，这是黄峥为数不多的公开采访中提到最多的。
在价值的理念上，黄峥看重的是：方向、复利、可靠，以及资产和费用的辩证转化。这4个方面关乎资产，也关乎人。
1. 方向
“很多一般的人，在金融行业赚了不少钱，也见过好些很聪明优秀的人在不好的行业里苦苦挣扎。在创业的路上很多时候也如投资，选择比努力重要。”巴菲特的这段话对黄峥的触动很大。
而对黄峥来说，他的选择是，正确而难的事。
正确在于，创业本身对行业及生意模式的选择也往往决定了很大一部分结果。不是所有的模式都是通的，因此要花大量时间去研究什么是正确的事，研究这个生意模式的细节，然后再去想如何把事做正确。在正确的方向上逐步前进远比在不正确的方向上狂奔要好。
难在于，如果一个业务特别容易做，也不需要付出大的代价，往往不是长期带来大量现金流的好业务。好的决定往往是艰难的，需要付出痛的代价的。用一个合理的价钱（代价）去买好公司，而不是花时间去捡烟蒂（价格便宜，有些残余价值的、但往往不那么好的公司）。
一个好的公司应该去花力气去解决/克服那些正确又难的问题，而不是四处捡一大堆芝麻（四处捡芝麻的心态往往是连芝麻都捡不到的，这和积小胜为大胜是完全两码事）。
“投资另一个和价钱相关的点是看这个dealin loss是否是整体上可以承受的。这个用创业的角度去看会更具象，即投入一个事业的时候要看会不会把自己搞死，活着是创业的第一要务。同时往往又要以另一个角度来评估，即能不能赢，有没有足够的力量去投入去赢。”
在巴菲特的理念里是投资，是价钱，对黄峥来说就是创业需要付出的代价。
2. 复利
巴菲特是长期价值主义，看重复利是其投资的诀窍。段永平是巴菲特的信徒，又是黄峥的人生导师。
从这两个人身上，黄峥都得到过同一个道理，快就是慢，慢就是快。用平常心来做事情会更好，其实平常人很难有平常心。
“在正确的道路上前行哪怕慢一点，犹如投资中的复利连续20年20%的年回报是很厉害的，远比今年涨100%明年跌50%来得收益高。”
3. 可靠
“如果你把你的每一个同学当做一个公司，然后你要把自己当前所有的钱投给一个“他”，占5%，你会选哪一个？往往你不会选最聪明的或是能力最强的，而往往你会选最可信赖的。”这是巴菲特和盖茨在某次和MBA同学的对话中问台下的同学一个话题。
巴菲特将投资看做是买part of the company，把founder、CEO当成自己未来的合伙人，自己是不是愿意和他们长期在一起做一些事。如果这个创始人、CEO的人品或者文化让你长期合作感到难受，那最好第一天就别买。
黄峥认为创业也一样，“我们要的是可信任的长期搭档，而不是看似能力很强却永远不知道他会不会背后捅刀的人。如果你感觉一个人长期并不适合团队，但有一时之用，这样的同事招进来往往令自己后悔，如果这个不合适的人是合伙人，那就不光是后悔，而是后悔莫及了。”
4. 资产与费用
“如果费用都变成了可增值资产，那估计我们的CFO、投资人都要笑得睡不着了。”
黄峥认为资产只有价格，没有浪费，费用的浪费很可恶，往往还会起负面作用。资产和费用的区别在于，随着时间流逝、对加深生意的护城河有利的往往是“资产”，那些时间越久对自己越不利的可以看成是费用。
“如果把创业过程中的各种决策都当做是投资决策，那么我们得去分辨我们用时间和钱换来的东西哪些是资产（asset）哪些是费用（cost），但有意思的是很多时候投资的时候，对这样重大的、差异的分辨又往往是草率且权重远远不足的。”
2018年的夏天，拼多多大手笔投入世界杯广告导致营销费用剧增。黄峥解释到，花很多钱做品牌广告，从管理层角度来讲觉得这是一个长期投资，这是一个长期潜移默化的过程。如果持续花这个钱两三年以后，拼多多在消费者心目当中就会变成一个信誉度比较高的一个品牌。相当于你买一块无形资产，但是在财务报表上，它只能作为营销费用。
人员的增配和管理，竞争的加剧，拼多多上市后，需要面对的问题越来越多。如今，拼多多的新农货和新品牌计划正在推进，阿里和京东也开始在这两方面和拼多多正面交锋。而黄峥的list中，写到C2M戛然而止，恰恰缺少了关于公司管理的《 政委、组织及组织工作》、关于阿里、京东、拼多多激烈竞争的《达尔文之同种竞争最激烈》、关于新农货的《农产品的工业化革命是否能被跳跃》、关于新品牌计划的《革命往往在交接处发生》，以及关于电商终局的《胜利的不同，歼灭战和击溃战》思考。
期待黄峥能为拼多多书写更远的未来。
来源：大V商业
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长沙市湘潭商会服务内容
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2.向政府有关部门反映行业的意愿和呼声，并就行业内重大事项进行调查、  研究并提出解决方案；
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5.引导企业转型升级，积极开展各类技术服务、技术交流、技术咨询、职称考核等活动；
6.不定期举行各类丰富多彩的沙龙、茶话会等形式的联谊活动，促进交流合作；
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8.会员企业可参加本会举办的各种重大活动、年会、研讨会和企业之间的交流活动等；
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14.本会为会员在相关国家和地区兴办企业、开拓市场提供信息咨询、联络和协调服务；
以上服务项目，将根据实际情况，采取免费、优惠方式为各级会员单位服务，解释权归本会。
自在生活平凡而普通，但艺术教会了我从生活中发现真善美。在生
观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃[注二十一]。
注解
[注一他]此处的“般若”， 为梵语Prajna音译，本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的妙智妙慧。它是一切众生本心所具有的。有色能见， 无色也能见；有声能闻， 无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的“智慧”， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。因而我们说， 凡夫的“智慧”， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。“般若”如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为“度”，“到彼岸”。亦即意在说明“度生死苦海， 到涅盘彼岸”。所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的。生死便喻“此岸”。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓“欲”， 指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了“质碍色身”， 仍然离不开物质元素。是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了“空”与“定”。较之此一境界更高的则是所谓“涅盘”。就佛教说， 可以认为涅盘境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。
“心经”的“心”，意为“核心”、“纲要”、“精华”， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成。
[注二]三藏法师玄奘， 所谓“三藏”， 即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的大法， 经为佛教真理的显示， 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录， 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。“三藏法师”， 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎，河南洛阳偃师人， 幼年家贫， 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名， 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论。唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食， 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶， 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐， 天快亮时， 见一老僧， 头面疮痍， 身被脓血， 盘脚静坐。玄奘上前施礼求问， 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易， 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城， 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天"。玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经。65岁时寂化， 葬于白鹿原。
[注三]观自在菩萨， “观”作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察， 而是以心去“审视”， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。“自”， 作“自己”讲；“在”， 即“存在”。“菩萨”是bodhisattva的音译。意为“觉有情”、“道众生”， 汉译又作“开士”、“大”、“觉士”等。有自觉觉他， 导引众生开悟的意义。据大乘佛教， 菩萨可以有在家与出家两种。
菩萨有两种身， 一为生死肉身， 一为法性生身。
三贤位之菩萨， 若未证法性， 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者；证得无生法忍性， 舍离三界生死肉身， 得不生不死位。菩萨又有的称为“菩萨摩诃萨”， 直译为“大觉有情”、“大众生”。“摩诃”， 意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”， 意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心， 能救度极多众生， 使之得度脱生死的菩萨。
观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨， 又称作“观世音菩萨”， 梵文则为Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波罗蜜多时，“行”， 此处作“功行”解；“深”， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的；先是初发心， 行观照审察， 这就要求自心常在， 要扫除妄念，专住佛境， 眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境， 这样才能发见真心。但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后， 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动。知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知， 都在根本上是不存在的， 从其本性来说， 它们既是空是假， 又非空非假， 是有是无， 又非有非无。若能到此， 可以说已经达到空境了， 但犹未达到“空心”；再进一步扫除妄情， 观照现前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影， 也如镜中像， 如水中月， 一切声响， 如风之过树， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不实的。不仅外面的世界如此， 内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅盘彼岸。“行深般若波罗蜜多时”，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
[注五]照见五蕴皆空，“照”， 光明所到， 照耀；“五蕴”， 梵文Pancaskandha的意译， 也称为“五众”、“五阴”， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。“蕴”的意思是指“蕴集”、“积聚”。“色”指有形有相的事物。对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西。人的身体称为“色身”。“受”作为“领纳”义解。即领纳感受种种境界；“想”是思想， 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状， 这叫“想蕴”；“行”， 即行为；“识”， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼。痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死， 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄。如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘， 自然心中清净， 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄。这便是修行般若法所能达到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为“智慧第一”。此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不异空， “色”即形色， 色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。“空”指虚空， 真空。“空”的意思并不是说没有色就是空， 或者说“色灭为空”， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为“空”并不是空无所有， 不是虚无。“空”是实相， 实然之相， 实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相， 是它的依止。世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说， 无不依止于相待性， 离却相待， 也就是离却了"空"， 事物就会堕入虚无， 堕入真正的无根无据无着落。正是从此意义上， 才说“空即是色”， 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性， 依赖性而言， 本来就是假， 就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性， 以假为实， 执色身为我所有， 于是起惑造业， 违背真心， 贪恋物质利养， 以为自己的一切可以安享百年而不坏， 殊不知人生犹如风中的烛， 犹如深秋枯树上的一片叶， 不定何时就会熄灭， 何时就会飘落， 哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体， 不过是假缘暂住， 给人一种虚幻的实在性而已。究其实， 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着“短命”， 所以说“色即是空”。此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义。
[注九]空不异色， 真空与形色并没有什么区别。为什么这样说呢？以色执著为实有的， 固然不应该；而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导。要知道， 那怕凡夫的五蕴之身， 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。从因缘的角度， 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法缘， 世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。一切色质均是因缘凑合而成。这因缘凑合就是相对性， 就是空性， 因此才说空不异色。空不异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚， 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论来取消的。
简而言之， 身由业力所造， 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的苦果， 以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世的业报， 未来世感受现世的苦果。三世之中， 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时。外道中人因为不了正因至理， 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空， 落于顽空， 认为人若死后， 清气归天， 浊气归地， 一灵真性归于太虚空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离， 便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言， 因而进一步便胡作非为， 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果。
[注十]色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理。空性并不是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的。色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是空性。没有空， 也就没有安立色的去处。诸佛菩萨， 在时说空， 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融而同一的。就空性至极言， 世间无一色不空；就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性。空与色是两极， 但又是包含着对方的两极。世间无一物不空， 世间也无一物不有。修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极， 既不执于空相， 也不执于色相。
由此可以引出“受想行识亦复如是”的进一步推论。五蕴当中，色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上，则其它的四者， 即“受”、“想”、“行”、“识”也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生；另一方面， 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不可依恃， 从而归为空的道理。总而言之， 一切形色之有， 无不是假， 因为它们要依缘才能存在；又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性。所以我们才有充分的理由说“色即是空”。华藏是虚空的华藏。
[注十一]是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。“诸法”，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。“空相”， 指“真空实相”。人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握“空相”。
“不生不灭”， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。“不垢不净”， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽；二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净；凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢；圣人熏修无漏的善缘， 名为净。然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。空是既不可谓净， 也不可谓垢的。凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢；圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫“不垢不净”。
“不增不减”， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。
[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说“是故空中无色， 无受想行识”---色心二法都因为空性而丧失一切实在。
[注十三]无眼耳鼻舌身意，“眼耳鼻舌身意”称“六根”， 梵文为Sadindriya。也称为“六情”， 为“十二处”的“内六处”， “十八界”的“六根界”。“六根”能够摄取相应的“六境”， 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的“六识”， 亦即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向， 众生由于外务， 所以易于不知所归， 因而真性蒙蔽， 起惑造业， 丧失本有佛性。
色、声、香、味、触、法六者， 称为“六境”， 它们是六根作用时不可少的境界， 即眼能视色， 耳能闻声， 鼻能嗅香， 舌能尝味， 身有所触， 意有所思所念。总之， 六境包含了一切可认知的对象。“六境”有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心， 由于有污染性， 所以又称为“六尘”， 因而“六境”又叫“六尘”。“六根”与“六尘”的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心， 造作种种业因， 感受种种果报。
佛告舍利弗说， 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法， 本来并非实有， 如果能够了解引理， 虽有六根对待诸尘， 但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如， 由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别， 无论他人是毁是誉， 终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬， 以至能够令刀箭化为天华；意触法尘， 而不随逐诸法， 由不随虚假打转， 心中自定， 陶冶涵养，终归显出真心本性。
[注十四]无眼界， 乃至无意识界。
此处所说无非是“十八界”， 即“六根”、“六识”、“六境”三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总说起来， 此十八界依次为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的“乃至”是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
[注十五]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。“无明”，指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称“十二缘生”。是佛教“三世轮回”中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称“十二支”。据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：
1. 无明缘行，“谓诸愚夫于缘生法不知唯行”。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。
2. 行缘识，“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。”前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。
3. 识缘名色，“于此趣中有名色生。”此“趣”指六趣中的诸“趣”，善恶一共六道。此“趣”，亦即“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。
4. 名色缘六入，“如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。”即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
5. 六入缘触，“次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。”六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。
6. 触缘受，“依此便生乐等之受。”由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。
7. 受缘爱，“从此三受，引受三爱。”由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。
8. 爱缘取，“从欣受爱，起欲等取。”由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。
9. 取缘有，“由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。”由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为“有”。
10. 有缘生，“有为缘故，识相续流，趣未来生。”由“有”产生后世之果报的思想行为，必然导致“来世”之再生。
11. 生缘老死，“以生为缘，便有老死。”此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。
总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做“还灭门”。缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在“个人”的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛。
[注十六]无苦集灭道，“苦集灭道”，指四谛道理，也称四谛法门。“谛”为“真理”的意思。“苦谛”者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；“集谛”是指造成世间人的痛苦的原因，“集”是“招集一切苦恼”的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以“我相”为基础和出发点，因有“我相”，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。
至于“灭”与“道”二谛，是出世间法，又叫无漏因果。“灭谛”指断灭产生世间诸苦的一切原因。“灭”者，灭有为还于无为，也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；“道谛”是指脱离“苦”、集“”的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。“道”有“能通”的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓三十七道品“”。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为“道谛”。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成“知苦、断集、修道、证灭”。
[注十七]无智亦无得，“智”作“般若”解。亦即智慧、能知的妙智。“智”为能求的心；“得”为所证的佛果或者所求的境界。
佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。
二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。
[注十八]“菩提萨埵”，全称为“菩提萨埵摩诃萨”，意为“大菩萨”，梵文应为Mahabodhisattva。直译为“大觉有情”、“大众生”。“摩诃”，意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”，意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。
“依般若波罗蜜多”的“依”，作“依靠”讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。
“挂碍”，的“挂”即牵挂；“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；“恐怖”，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；“颠倒”，不平顺，不安定；“梦想”，不符合真实的妄想，错乱之想；“究竟”，达到至极地位。
“涅盘”，无余涅盘与有余涅盘相对而言。先释涅盘，涅盘为音译，梵文名Nirvana。通常译为“灭度”、“寂灭”、“解脱”，也译为“圆寂”。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译“灭”即为正翻。僧肇之《涅盘无名论》曰：“泥曰泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。”涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种。有余涅盘生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘，谓更灭依身之苦果而无所余也。
《大智度论》说：涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘。
究竟涅盘是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为“大法身”。“灭”是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之“灭度”，也即是“般若”，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。
[注十九]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“三世”，指过去、现在、未来三者，此处含有“十方三世”的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
“佛”，即佛陀，意为“觉者”或“妙觉”，这是出世的圣人的极果。“觉”有三种意义，自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。按佛教的说法，凡夫所缺的是全部三种意义，而三乘菩萨所缺的是后两项，只有佛才能做到三项具足。
“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文Anuttarasamyasambodhi的音译。意思是“无上正等正觉”，是只有佛才能够有的能力，“正觉”，就是佛智，或称作“一切种智”，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果；“无上”，指其至高无上，无人可凌其上；“正”者，不偏不邪之义；十法界同为一体，谓之“等”；不同于凡夫外道的见解，称“正觉”。无上正等正觉就是圆极佛果，自在菩提。菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚“正等正觉”有待努力；二乘超凡入圣，明心见性，但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利，而不能觉他，只是“正觉”而已；外道心外取法，修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是“邪见”；凡夫众生，虽有本觉真心，但妄念未除，故称“不觉”。只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅盘，化烦恼为菩提。总之，诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的。
[注二十]故知，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此一段极赞般若功能。“故知”二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说：因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。咒，也叫“总持”，梵文为Dharani，音译为“陀罗尼”。意思是“有力量的语言”，“能成就除恶生善的事实”。
佛教认为，不断地念咒，就会受到这语言的熏习，便是一种熏修，不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法，以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉，在潜移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途，所以称作“咒”。咒，已经有“神”的意义。“大明咒”，谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空，无所遮蔽，如同日光照世，“无上咒”，指世间出世间无有一处超过此法门，若依此法门修行，便能证得“无上”的佛果；“无等等咒”，说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是无等等的途径。修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门“真实不虚”。
[注二十一]揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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藏文 【??????????????????????????????????????????????】
罗马字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】
英 译【Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening】
汉 译【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的来成就无上佛菩提】
此为梵文咒语。本经前面，从“观自在菩萨”始，至“真实不虚”为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。
依法藏大师所说，此四句分别可以释如下：“揭谛”者，此处为“去”或“度”之意，这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复“揭谛”二字，无非是自度度他的意思；“波罗”意为“彼岸”；“波罗揭谛”者，“度到所欲之彼岸”的意思；至于“僧揭谛”的“僧”，意为“总”或“普”，因而“波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”；“菩提”为“觉”；“萨婆诃”即“速疾”也，意谓依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。另一方面，从梵文的语法上看， 原文是用梵文女性呼格，因此，揭谛的主语是女性，而咒文本身也是与密宗“般若波罗蜜多是佛祖母亲”的说法一致。
《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。
以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅盘，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。
一部《心经》可再浓缩为‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’；这几句可再浓缩成‘观自在菩萨’五个字；再浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字，是多字入一字，是一多相即。一个‘照’字开展为六百卷大经，正是‘破微尘出大千经卷’，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导，净土为归，‘南无阿弥陀佛’。先师又说：‘这句佛号即是真般若，这是最秘的核心’。
回向
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
活中，没有十全十美，但在艺术的视角里，总能发现纯粹的美。
总说艺术来源于生活而高于生活，但如果不首先热爱生活，那么，无论是欣赏艺术还是艺术创作，总是流于空洞无物或枯燥无情。因此，我更加留心生活，更注重品位生活的细节。
因此，我对生活也有了自己的态度：简静。简静，是一种美妙的生活态度，简单而静好，摒弃繁缛的套礼数，自然自在，来去自由，又与世无争。但时下的一些“艺术”（我之所以称其为“艺术”，完全出于绅士），正在摧毁着人类灵魂的简静。那些追求名利进而搞出复杂的“艺术”的人，实在让人愤恨。然而，这怎能阻止我们去追求至善至美的艺术！
弘一法师说：为艺，功夫在笔墨外。艺术，修心有时比修炼技艺更加重要。只有高贵的灵魂，才能欣赏并创作得了高贵的艺术。自从与艺术在一起，便注定了一辈子的修行。
从人出生到死，从古到今，人类对于艺术的挖掘从未中断过，而艺术对人类灵魂的弥补，也从未中断过。她让人类的灵魂脱离了低俗与野蛮，她让人类的灵魂有了寄托和栖居之所，变得高贵典雅。
当全身心投入到艺术中，一切皆无，一切皆空。在空无的境界中，寻找灵魂的相貌。在无我的境地里，发现纯洁的、本真的美。只愿天天与艺术在一起，让的灵魂越来越俊美、高贵！
长沙市湘潭商会工作人员
商会会长：谢建军
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